لینک های روزانه
    آمار بازدید
    بازدیدکنندگان تا کنون : ۵۲٫۶۷۹ نفر
    بازدیدکنندگان امروز : ۰ نفر
    تعداد یادداشت ها : ۱۵
    بازدید از این یادداشت : ۲٫۷۱۹

    پر بازدیدترین یادداشت ها :

    برترى الف بر ديگر حروف الفبا !

    از شمار شواهدى كه مُشعر است بر اينكه پيشينيانْ حرف الف را بر بيست و هفت حرف ديگر برترى مى‏داده‏اند ، تا كنون به دو مورد برخورده‏ام :
    يكمين : در حال و هواى شاعرانه كه اشاره‏وار در شعرى از شاعر فَحلِ شيعىِ امامى ابو فراس حمدانى ، نمك پرورده درگاه سيف الدوله حمدانى بيامده(۱) . وى اين شعر را خطاب به قاضى ابو حصين و در مدح او گفته است :

    « مِن بحر شعرك أغترفْ‏
    وبفضل علمك أعترفْ‏
    أنشَدْتَني فكأنّما
    شَقّقتَ عن درّ صدفْ‏
    شِعراً إذا ما قِستُهُ‏
    بجميع أشعار السلفْ‏
    قصّرن دون مَداهُ تَق
    -صيرَ الحروفِ عن الألِفْ »

    دومين : در لا بلاى انديشه‏هاى معتزلى است كه قاضى ابو بكر محمّد بن طيّب باقلانى بصرى (درگذشته ۴۰۳ هجرى ) در ضمن نقلِ نادرى بياورده (۲) و تعليقى هم بدان زده است :
    « . . . ويدلّ عليه أيضاً ما حدّث به أبو بكر النقّاش في تفسيره عن آدم بن أبي اياس ، قال : رأيت في يد بكر بن خنيس كتاباً فزدتُ فيه حرفاً أو نقصت منه حرفاً .
    فقال لي بكر بن خنيس : يا آدم ، مَن أمرك أن تفعل هذا ؟ أما علمت أنّ اللّه تعالى لمّا خلق الألف انتصبت قائمة ، فلمّا خلق الباء أضجعت . وقيل للألف : لِمَ انتصبت قائمة ؟ قالت : أنتظر ما أومر . وقيل للباء : لِمَ أضجعت ؟ قالت : سجدت لربّي .
    فقال بكر : فأيّهما أجلّ ؟ الذي فعل ما لم يؤمر به - يعني الباء سجدت ولم تؤمر بالسجود - والذي(۳) انتظر ما يؤمر - يعني الألف - .
    قال آدم بن أبي اياس : فكأنّه فضّل الألف على الباء.
    ودلالة(۴) هذا على وجهين :
    أحدهما : انّه صرّح في هذا بخلق الألف والباء .
    والثاني : انّه فضّل الألف على الباء ، والقديم لا يجوز أن يفضّل بعضه على بعض ، ولا يوصف بالابعاض ، وإنّما الذي يبعّض ويحدّد تلاوة القديم لا نفس الكلام القديم .
    وأيضاً ما ذكره في تفسيره بإسناد رفعه إلى كعب الأحبار أنّه قال : إنّ أوّل ما خلق اللّه تعالى من الحروف الباء .
    ويقال : كانت الألف والسين حرفين كاملين ، فرفعت السين فرفع اللّه الألف عليها .
    وأيضاً ما روى عن عبد اللّه بن سعيد أنّه قال : عرضت حروف المعجم على الرحمن تعالى وتقدّس وهى تسعة وعشرون حرفاً ، فتواضع الألف من بينهما ، فشكر اللّه تعالى له ، فجعله قائماً وجعله أمام اسمه الأعظم - يعني اللّه - فإنّه لم يسمّ به غيره» .


    پي نوشت

    ۱) نگر : ديوان أبي فراس ، رواية أبي عبداللّه الحسين بن خالويه ، منشورات الشريف الرضي ، ص ۱۹۰ .
    ۲) الإنصاف فيما يجب اعتقاده ولا يجوز الجهل به، صص ۹۰ - ۹۱ ، به اهتمام و حواشىِ محمّد زاهد بن الحسن الكوثريّ ، تصحيحِ السيّد عزّت العطّار الحسينيّ ، مكتب نشر الثقافة الإسلاميّة ، قاهره ۱۳۶۹ هجرى - ۱۹۵۰ ميلادى .
    ۳) آيا صحيحتر : «أو الذي» نيست !
    ۴) از اينجا تعليقِ باقلانى است .
    يكشنبه ۳۰ دي ۱۳۸۶ ساعت ۱۲:۱۰
    نظرات



    نمایش ایمیل به مخاطبین





    نمایش نظر در سایت

    علی طباطبائی یزدی
    ۱۷ ارديبهشت ۱۳۸۷ ساعت ۱۱:۳۱
    با تشکر از جناب مستطاب غفرانی، طبیعتا در آثار کسانی که با علم حروف سر و کاری دارند نیز میتوان تقدم الف را بر سایر حروف دید، نمونه را از مشارق انوار الیقین حافظ رجب برسی می آورم، که اسرار همه حروف را در الف مجموع میداند «... ومجموع هذه الحروف فی سر العقل کان ألفا واحدا لأنه بالقوة الحقیقیة مجموع الحروف... والحروف فی لطیفة الروح شکل الضلعین من أضلاع المثلث المتساوی الأضلاع... والقائم ضلع الألف..» منشورات الشريف الرضي / ص 19 و «..من حیث أن الروح تستمد من العقل، والنفس تستمد من الروح... کذلک سائر الحروف تستمد من نور الألف... وکل حرف من الحروف قائم بسر الألف والألف سر الکلمة وملائکة ا لنور الحاملون للعرش من ذوات هذه الحروف والأول منها المتعلق بالعقل اسمه الألف...». و همچنان که اوضاع رسم حروف را نسبت به احوال آدم ذکر میکند میگوید «وخط الألف یوم السجود» و ارتباط این الف با سجود در ادبیات ما که الف همیشه با قامت راست همراه است از نوادر است، چنانکه معمولا جیم را با خم شدن قامت همراه میکنند، و این شاید بدان خاطر است که یوم السجود، آدم راست بود و ابلیس مأمور به سجود، والله العالم.
    بعد می آورد که «فعلم أن العالم العلوی والسفلی بأجمعه داخلان تحت فلک الألف الذی هو عبارة عن الاختراع الأول والعرش العظیم والعقل النورانی و... وسائر الحروف اجمالا وتفصیلا انبعث عنه وجمیعها باختلاف أطوارها... تستمد منه... وجمیع الحروف محتاجة الیه وهو غنی عنها... ومن عرف ظاهر الألف وباطنه وصل الی درجة الصدیقین ومرتبة المقربین..» ص20
    جایی هم آورده است که «فألف هی الکلمة التی تجلی فیها الجبار بخفی الأسرار..» و باء را «الألف المبسوط» میخواند. عبارت گنجیدن تمام حروف در ألف را در جای جای این کتاب میتوان دید «وتمام الحروف فی سر الألف». حتما در دوائر سید حیدر آملی هم میتوان برتری الف نسبت به سایر حروف را دید.